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    妈祖的66字封号岂能砍削

      □许更生

      2016年,中国文史出版社出版笔者的《海丝雕龙》一书,其中第一篇就是《妈祖封号应当是66字》。文章针对一些人一直坚持将“天后”排除在妈祖封号之外的误讹,予以纠错订正。可惜,不知刘福铸先生是没有认真阅读呢,还是始终弄不明白这个问题,最近他又借“妈祖的封号与爵号”说事,接连在《亚博体育在线投注侨乡时报》和“亚博体育在线投注文化”网站发表文章,认为“对于妈祖的64字封号,历来没有任何争议,可是近年有人竟多次著文惊呼妈祖封号数错了,不是64字,而是66字,……这种标新立异之说,虽无任何学术价值,但容易误导一般民众”。妈祖是我市民间信俗的第一品牌,妈祖封号又是其中首要的元素。为此,实在有必要搞个清清楚楚、明明白白,弄清究竟是谁在随意标新立异,误导民众。

      其实,我在《妈祖封号应当是66字》中,就已经指出:“有人也许坚持认为‘天后’是爵位,因此不能列入封号。其实,这是一大误解。”为什么呢?因为我国百姓与学界,历来就已经将人物的封号与爵号一并列入“封号”这一大概念之中——而并非刘先生所谓的“标新立异”“一锅煮”。

      首先,看看社会实际情况吧。随便问问当代文化人,妈祖的封号是什么,哪个竟然会把“天后”排除在外呢?

      台湾著名妈祖学者许叶金1998年出版的《妈祖全书·妈祖的褒封》,就已明确提出:“清德宗光绪元年(1875),诏再加封敷仁,封号全名达六十六字,为中国历史上褒封最多封号之唯一女神,即加封为‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑敷仁天后’。”为了加深读者印象,他在该书第六章《妈祖的荣典》中,再次认定:妈祖“封号全名达六十六字,为中国历史上褒封最多封号之唯一女神”。这部1200多码的鸿篇巨著,据作者《序文》所言,是“妈祖古今中外重要文献的总集大成,亦为妈祖之分门别类、精彩资料的百科全书。”其《后记》又云:“本书系参考古今中外有关妈祖之各种文献资料而编著”。

      光绪十四年(1888),福建著名文史家杨浚在《湄洲屿志略·封号》(清光绪十四年木刻版,福建师大图书馆藏书)中也明确记载:“康熙二十三年,钦差礼部赍御书香帛祭告,特封‘护国庇民昭灵显应仁慈天后’。”杨浚还特地注明“封天后自此始”;“乾隆二十二年,加封‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。可见,“天后”二字可以并且应当是皇家褒封之“封号”,属于不可或缺的内容。

      纵观古今史书,也不管纸质的还是网络的,提及妈祖最高封号均有“天后”二字。例如当代《湄洲妈祖志·历代褒封》之第213码明白写道:“可以认定是康熙二十三年加封天妃为天后”;214码曰“清乾隆二年加封为护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生天后”。该书第216码总述道:妈祖“神牌全称作:护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃祜(佑)、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋锡祉、恩周德溥、卫漕保泰、振武绥疆、嘉祐敷仁天后之神。”该书第217码《历代朝廷褒封一览表》中,再次重申了“康熙二十三年(1684年)晋封天后”,“乾隆二年(1737年)护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”,紧接着,第220码《妈祖历代褒封封号》所载同上,又一次予以确认。编纂者历数康熙、乾隆、道光、咸丰、同治、光绪各朝的褒封情况时,30多次均郑重其事地提及了“天后”封号。

      2014年12月,中华妈祖文化交流协会编辑出版的《妈祖文化简明读本》,15次提及妈祖“天后”封号,并明确指出“’天后‘为最高封号”(见该书第34码)。

      再扩大视野,从中华民族最著名的几位由人而神者之封号来看吧。

      儒家创始人孔子的封号。授予孔子“封号”的制度始于汉代,止于1935年,其间共有十余个不同的褒封。孔子的第一个封号,为汉平帝元始元年的“褒成宣尼公”。其中,“褒成”是国名,“宣尼”是谥号,“公”是爵位。东汉和帝永元四年封“褒成侯”,其中“侯”是爵位。北魏孝文帝太和十六年封“文圣尼父”。“文圣”是尊号,“尼父”是敬称——孔子字仲尼,故称。唐太宗贞观二年封“先圣”。“先师”“先圣”都是尊称。唐太宗贞观十一年加封“宣父”。“宣”为谥号,“父”是美称。清世祖顺治二年封号加“大成至圣文宣先师”。据《孟子·万章下》中载文,“玄圣”、“至圣”、“大成”均是对孔子的赞辞。中华民国二十四年(1935)封号:“大成至圣先师”。

      关羽的封号。关公不但被佛、儒、道三家称为神,更被历代皇帝加封23次之多,由“候”加封至“圣”。清代的最终封号为:忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝,“封号长达26字”。(参见赵波、侯学金、裴根长的《关公文化大透视》一书,丁永林著述《关羽历代封号》)

      再则,历来称诸葛亮封号为武乡侯、忠武侯、武兴王等等;陈靖姑封号为通天圣母、顺懿夫人、慈济夫人、天仙圣母、临水陈太后、顺天圣母等;吴媛为妙应灵济夫人、吴圣天妃;吴夲为大道真人、保生大帝……古今都没人任意割裂,将“爵号”排除在封号之外,而是视之为一个完整的“封号”整体。

      再看看同为宋代,宋高宗给岳飞的20字封号:“武昌开国公、少保、统属文武兵部尚书、都督大元帅”,不也是包括了爵号吗?

      看来,要彻底明白“封号”之中,为什么可以包含“爵号”,还得追根朔源,从“封”字的本义说起。

      汉代《说文解字》就已经指出,“封”字原本的字形就是“土+丰”。《說文解字》《康熙字典》等古代主要工具书均释义为:从之从土从寸,各之其土也,会意字。封,土地之事也。谓爵命諸侯以是土也,守其制度也:公侯,百里;伯,七十里;子男,五十里。所以孟子解释所謂“制度”,主要就是“裂茅土以封之”。中古以前,中国几乎没有爵位虚封的情况,每个爵位都对应有相匹配的封地。因此,《辞海》《现代汉语词典》等现代主要工具书,干脆没有设立“封号”这一词条,而只在“封”的义项中阐明:古时帝王把爵位(有时连土地)或称号赐给臣子或亲属。可见,封及封号,本身就已经包含了爵位的意思。因此,怎能把爵位随意从封号中人为的割裂出去呢!?

      刘先生文中,还特地引述《清史稿》来认定“妈祖64字封号”,它是“对妈祖封号字数的正确表述”。其实,这又是一个削足就履的历史误解。应当指出的是,现在不少学者在引述《清史稿》那段文字时,往往掐头去尾,即只见“以此为限制”云云,而不见其后还有更加重要的一段说明:“嗣后续有显应,听各督抚另行斟酌合办,奉旨允准。”这说明,朝廷对于妈祖封号的字数,还是留有充分的弹性空间和伸缩余地的——只需“奉旨允准”即可。《清史稿·礼仪》说得更加明白:“定例封号至四十字不复加,间有之,非常制”。实际上,清同治、光绪不就已经突破了60字的“非常制”藩篱,分别达到了64字和66字了吗?授予一些人物封号,毕竟是人为的所为,而并非铁定不变、不可突破的自然法则。

      总而言之,包含“天后”二字在内的妈祖的封号,是不容任何人动摇、砍削的;作为妈祖故乡的人们,更有责任和担当,切实传承、维护好妈祖的全部66字神圣封号!

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