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    先生本应掌吾门——德心祠张英壁画漫谈

      □黄叶

      莆仙地区有一个甚为特殊的文化现象,那就是明代亚博体育在线投注人林龙江创设的融儒、道、释为一家的夏教,其传道场所三教祠(又称书院)中的壁画,常将题材由佛道人物故事拓展到历史上的道德楷模、名人掌故以至逸人高士。这也是李耕古典人物画题材之所以广泛的重要原因之一。16岁跟随李耕学画的张英(1920-1984),初始也是从寺庙壁画入门,仙佛题材是当然的拿手好戏,但得益于三一教文化的兼容性——高人逸士题材也可以在三教祠壁画中占有一席之地,张英才会在早年的一些宗教活动场所的壁画训练中打下了抒写高人逸士的坚实基础。现存于德心祠大门外(当地俗称“大门凹桶”)的《右军戏鹅》《陶潜琴趣》《李白醉酒》《苏晋长斋》四幅壁画(每幅规格为75cm×150cm),允推张英早期创作高人逸士题材的壁画代表作。

      德心祠位于仙游县龙华镇团结村。据李耕嫡孙李柱整理《李耕年谱》记载,“1897年李耕与其父曾寓龙华磨头鬻画三载,并向当地秀才邱明奎学习古文。”团结村邻近磨头街,而邱姓聚居地就是团结(旧称大坂寮),邱明奎该是大坂寮人(有待进一步考证),由此可以推断李耕及其父亲应当与大坂寮有特殊关系。张英作为李耕得意门生,在大坂寮的德心祠留下墨迹也属情理中事。可以想见,张英除了早年跟随李耕辗转于各乡村寺庙画了大量壁画,即出师后自己创作的壁画作品数量也应不少,只是基本上都毁于后来的“破四旧,立四新”运动中。德心祠这组壁画,乃是文化大革命时期,有人就便在画上覆盖一层白灰用于书写毛主席语录,才得幸躲过一劫。至80年代初改革开放,传统文化复兴,信众在修复三教祠时刨掉覆盖的白灰后,方使四幅壁画重见天日。笔者正是在这时获观了这组珍贵的壁画,并一再叮嘱德心祠诸执教务必精心保护,才免于被再度“除旧布新”。时间过去了三十多年,我亦时或惦念这组壁画,不久前再次专程前往一探,看到周围已安上铁栅栏,四幅壁画安然无恙,自是喜不自禁!

      现把这组保存下来的张英壁画做个简单介绍。

      《右军戏鹅》图,款题“山阴道士如相问,写罢黄庭换白鹅”,系录自李白《送贺宾客归越》:“镜湖流水漾清波,狂客归来逸兴多;山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅”中诗句,下署“墨氏绘”。“墨氏”为张墨豪的简写,据《中国艺术家辞典》现代第三分册(湖南人民出版社1982年出版)载:“张英,著名国画家,字千子,号长缨,福建仙游人……”诸如张墨豪、清河渔者这两个出现在该壁画中的早年别号,张英在世时自我提供的资料中都没有提及,故鲜有知之者。画面上持扇的王羲之(因曾任会稽内史,领右将军,又称王右军)倾身与三只翘首的白鹅对视,人物意态率真而风趣,似乎正与群鹅嬉戏对语。在细节处理上,居三白鹅中间一只背身扭头的姿势变化,避免了群鹅排列的过分整齐划一。背景衬以写意芭蕉,蕉叶纵横穿扦,墨色富于变化,浓淡相间,烘托出人物与白鹅这对主体。整个场面生动自然又充满野趣,显示出浓郁的生活气息与旷达的名士情怀。

      《陶潜琴趣》题以:“自得琴中趣,何劳弦上声”,下署“清河渔者作”。陶潜即陶渊明,字元亮,《晋书·别传第六十四》说他“性不解音,而畜素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰:‘但识琴中趣,何劳弦上声!’意即‘只要领会琴中的乐趣,又何必非要刻意于弦上的乐声呢?’”颇得道家“大音希声”、“得意忘言”的玄奥之义。“清河渔者”的“清河”乃张姓的郡望之一,张英当属“清河张氏”衍派。“渔者”,书画家或文人喜以此自号,一如“隐者”、“樵者”。另,张英父亲名“渔翁”,也曾师从李耕学艺,主攻雕塑,父子同拜一师,当年曾传为佳话,张英自号“渔者”是否与其父有关尚不得而知。图中,“不为五斗米折腰”的陶渊明独坐溪涧边上,神闲气定,端得是遗世独处的高隐之士!背景配以飞瀑流泉,分明是在复述“高山流水”的感人故事。前方斜冲而上,显得有些突兀的一棵苍松,不仅撑开、推进了空间与层次,其坚韧孤傲之态势又何尝不是画中主人公品性的隐喻?!

      《李白醉酒》题的是李白《月下独酌》诗句,“花间一壶酒,独酌无相亲;举杯邀明月,对影成三人。”惜该款脱落严重,字迹模糊,有部分已无法辨认或了无痕迹,从第三行剩下“笔法”二字去推断,上面应是“拟×××”。“拟×××笔法”是画家惯用的落款法式。最后署名张墨豪即张英的别号之一,前面已提及,恕不赘述。画面中李白举盃对月,现潇洒雅逸之势,诗人气质跃然笔端!尤其是微侧斜瞟的眼神,传递出诗仙玩世不恭、不慕权贵的内心世界。身后置一大酒坛,诚所谓“一斗合自然”的最好注解。前方水天一色,渺渺茫茫,渲染着“相期邈云汉”的特定氛围。同时,借助一前一后树木的配置,来平衡和延伸、丰富、充实画面,特别是枝杈的旁逸斜出和随意穿插,为画面注入了有效的活性元素,成为“我歌月徘徊,我舞影零乱”的伴奏。

      《苏晋长斋》出自杜甫《饮中八仙歌》之“苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅”诗意。苏晋,唐代诗人,与李适之、贺知章、李琎、崔宗之、李白、张旭、焦遂共尊为“饮中八仙”。杜甫诗句中说的是苏晋平时虽在佛前持斋茹素,但醉酒时常常把佛门戒律忘得一干二净。画中以大酒坛为伴的苏晋正把盏问佛,此刻应未入大醉之境吧,看那神态还有点欲罢不能而求佛宽宥的负疚吧。大凡文学创作,抓住心理矛盾冲突才会有“戏”,看来张英在国画创作上也善于运用这一套路哩!诗中的所谓“绣佛”,画家则采用了李派最为擅长的“弥勒”,以尽量彰显其强项。此外,画面虽然将故事场景安排在户外,但置于一旁的枯木筒中的拂尘、画轴书卷和贝叶经书等,无不喻示着苏晋的多方位精神追求。

      与其他三幅不同的是,该图落款还标明创作时间,即:“辛已孟冬下浣之日张英画”,辛已为1941年,出生于1920年的张英时年方22岁,距1935年16岁拜李耕为师仅6年。试想,一个从师仅6年的年轻后生,对李耕的国画艺术有如此之深的感悟并以其娴熟的技巧加以实践,其笔画之大胆随意,造型之生动,人物之传神,构图上还擅于把山水树木有机地融进人物画当中,在因应普罗大众喜欢画面充实,人物平实、逼真,故事情节真实而充满生活原味的审美要求下,将仙游前辈画家的传统技法和风格特点继承下来,再加入自身元素成其一格(不应忽视的还有其落款书法之老到),其天赋之高,成熟之早确实世所罕见!虽然,眼前所见是张英早年的壁画作品,但与他后期创作卷轴画的笔墨程式与精神实质几无二致!我甚至认为,从某一个角度去审视,张英的这组壁画在艺术创造力的发挥上,较之晚期的许多卷轴画,更显得无拘无束、自由豁达且富有天趣,其留给后人可供玩味的艺术空间更大,笔墨意趣更浓!

      在此我们还应该特别关注:仙游寺庙壁画不光有宗教题材,还有平民百姓乐于接受和喜爱的古诗意画。这一有趣现象,不正反映出当地民间崇文重艺、追求高雅的优良传统么!一个地方画派的产生,必定离不开本土文化传统的滋养,这也是我辈之所以甘于寂寞、坚守脚下这片土地的理由!

      行文到此,偶来诗兴,谨赋一绝献给这位命运多舛的画坛先贤:

      三千粉本几无存,斑驳墙头觅画魂;

      天妒英才留一叹,先生本应掌吾门!

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